一場以秀腋毛為行為藝術(shù)的女權(quán)運(yùn)動在網(wǎng)絡(luò)上展開，運(yùn)動參與者表示，身體就是戰(zhàn)場，既然男性可以蓄毛發(fā)，女性也可以“一毛不拔”，剃腋毛是消費(fèi)主義對女性的控制。

　　我以非女權(quán)主義者的身份發(fā)起過一場“非高跟”運(yùn)動，很多人便以為，“非高跟”的邏輯與“秀腋毛”的邏輯應(yīng)當(dāng)一致，反對女性出席正式場合非得穿高跟鞋，就會反對女性剃腋毛。這是一種比較粗暴的簡便邏輯，其誤區(qū)在于秀腋毛運(yùn)動者和公眾多數(shù)混淆了審美和性別公正價值主張之間的關(guān)系。很多人以為，一旦有審美的需求，就是將女性物化，就是對女性最大的限制，將審美與性別公正視為一組對立的價值觀，非得有你無她。

　　在個人主頁上，我曾經(jīng)把我的個人標(biāo)簽標(biāo)識為“好色之徒”，意在主張女性同樣對男性的顏值有審美需要。主張性別公正與主張女權(quán)的區(qū)別，似乎就在于這個思維路徑的不同，一種是單向地抵制審美，一種是反對僅僅對女性有審美需求，當(dāng)女人們對男性也有審美視角，男性也需要以美來取悅女性時，我認(rèn)為，這才是健康公正的性別生態(tài)。

　　混淆審美價值與性別公正價值的人，在于她們往往不能把價值的內(nèi)容作出有層次有邏輯的區(qū)分。價值，有內(nèi)在價值和外在價值，有道德價值和非道德價值。道德價值在諸種價值中有優(yōu)先排序的地位，即審美不能違背道德的底線，在這個前提下，審美價值有它獨(dú)立的意涵和地位。為什么“非高跟”，不是與審美拉仇恨，而是反對為了審美而無節(jié)制地?fù)p害健康。如果男性西裝革履也是明顯有損健康的，我同樣會反對。那么，我們就可以看看，剃剃腋毛是否有損健康，如果在醫(yī)學(xué)上沒有任何證據(jù)證明它是有損健康的行為，那么，我們就沒有理由反對女性的自主選擇，就像我們從來沒有反對過男性刮胡須同樣的道理。

　　女權(quán)主義者經(jīng)常提及一個詞，叫做“厭女癥”，指向那些對女性持輕賤鄙視態(tài)度的男性，控訴他們對女性的這種態(tài)度導(dǎo)向了社會對女性的不公正。但一個有意思的現(xiàn)象是，女權(quán)主義者在諸多運(yùn)動中，一直不介意引起受眾審美上的惡感，似乎在彰顯“審丑文化”和女權(quán)之間的必然關(guān)系，“審丑有理”如此緊密地成為了她們主張中天然具備的正當(dāng)性。一旦受眾表示不悅，她們說你厭女癥!

　　在公共輿論當(dāng)中，我們反對貼“美女作家”、“美女政治家”的標(biāo)簽，那是因為，過度的不合時宜地集中于審美將貶損女性職業(yè)身份的社會地位。同樣的，我也見過很多男性作家表示抵制被稱為美男作家，想來他們也是希望自己作為作家的職業(yè)能力能夠被更有效地看見。但不可否認(rèn)的是，一個人的顏值、外貌形象、氣質(zhì)，的確影響著他/她的職業(yè)發(fā)展，其貌不揚(yáng)的男性企業(yè)家常常自嘲自己人丑就要多努力，但少見其貌不揚(yáng)的女性能夠自信地自嘲。有部分女權(quán)主義者甚至認(rèn)為，最大限度地抵制審美，“丑女們”的春天就將到來。

　　一個令人愉悅且不乏正義的社會，并不是消弭美與丑的界限，甚至也不是消弭富與窮的界限，而是提供足夠的空間承載人的生之不平等，提供機(jī)會平等來讓各種階層各種特質(zhì)的人均有她們生長的空間。

　　某種程度上，一些女權(quán)主義者的運(yùn)動劇碼過于陳舊，機(jī)械教條地實踐女權(quán)主張，這很可能是在縮小女性的成長空間。性別公正主義者則希望，我們能夠看見兩性各自的優(yōu)勢劣勢，很多時候，強(qiáng)弱是互為轉(zhuǎn)化的，沒有永遠(yuǎn)的弱者，只有永遠(yuǎn)視自己為弱者的弱者。